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王陽明思想新論
發布時間:2017-06-21   光明日報

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????王陽明的精深思想與卓著事功與他對佛道思想的吸收大有關系。像大多數理學家一樣,王陽明對于佛道,吸收其思想而排斥其立場。佛道思想的精華,在其負的方法,在其精誠信仰,在其超越精神。王陽明在長期實踐活動中,感受到儒學在最高層面上其精神與佛道是一致的。他認為,佛家的核心精神是不染世累,萬緣放下,對于世間物不黏滯,“于念而無念”;道教的核心精神是愛養身體,道教的內丹、外丹皆在吸取天地之精華為生命茁壯之助力;儒家的核心精神是修齊治平,是窮理盡性以至于命,即內以完成自己的道德人格,外以實現治平理想,也即內圣外王之道。但王陽明認為,愛養身體與不染世累,是儒家修齊治平中本來就包含的,不是從佛道取來的。后人以為儒家只有修齊治平,這是不見其全,自小陣營。他說:“說兼取,便不是。圣人盡性至命,何物不具,何待兼取?二氏之用,皆我之用:即吾盡性至命中完養此身謂之仙,即吾盡性至命中不染世累謂之佛。但后世儒者不見圣學之全,故與二氏成二見耳。”(《王陽明年譜》)從較低的層面看,王陽明這里說的不能說無道理,但佛道在不染世累和養生方面達到的高度和深度,卻非儒者所能包含。王陽明也曾指出,佛道所長者在心性修養這些形上方面,沒有治國平天下,是“有了上一截,遺了下一截”。像王陽明這樣的大儒,形上本體、形下事物兼治,上下貫通,他對佛道精華的深度吸取是必不可免的。對佛道的吸取,成就了王陽明的博大精深,特別是良知本體的靈動無方而無黏無滯。良知是有與無的合一,“有”指它的天賦道德意識、精誠惻怛的仁心情懷、是非判斷的準則、萬物法則的凝聚、理性的運用等修齊治平不可或缺的這一面。“無”指良知本體原無一物、清明湛一、隨物俯仰、了無掛礙這一面。王陽明晚年化境是即有而無,有不礙無,有無同時而自然無滯,他以太虛形容:“良知之虛,便是天之太虛;良知之無,便是太虛之無形。日月風雷山川民物,凡有貌象形色,皆在太虛無形中發用流行,未嘗作得天的障礙。圣人只是順其良知之發用,天地萬物俱在我良知的發用流行中,何嘗又有一物超于良知之外,能作得障礙?”(《傳習錄》卷下)禪宗的“即心即佛”又“非心非佛”,對王陽明以上思想的形成影響尤大。

????王陽明早年在佛道上所做的功夫都融釋在良知中,成為良知的內在含義,他在軍事、政治活動中表現出的觸之不動、處變不驚、淡泊靜一、超然物外等,他的良知的靈動無方、即體皆用、所在皆是、無黏滯系縛的精神,皆得力于佛道,特別是禪學。他的“不離日用常行內,直造先天未畫前”,用天道來規范良知,用良知來激活天道,天人一理,良知即天皆是對佛道有深入取擇的結果。如果說早期的良知即天著重從內容上著眼說良知的真誠惻怛是天的生生不息的體現的話,晚年的良知即天著重從形式上著眼說良知的有無合一是天的萬物自然流行而無有障礙這一點,良知的內涵已經有了很大擴展。佛道對于陽明起了既內在又超越、既篤實又空靈、既精誠專一又活潑無方的助力的作用。沒有佛道學養的吸取、熔煉,就沒有王陽明的多方面成就。

來源:光明日報    作者:張學智    編輯:董麗雪
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