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王陽明思想新論
發布時間:2017-06-21   光明日報

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????王陽明的最高境界是天人一體。天人一體不僅在他晚年的講學中大量提到,而且在他晚年受弟子之請而作的定本《大學問》中表現得尤其鮮明。王陽明認為,一個德性充沛的人的境界是“與天地萬物為一體”。但人對待萬物又有輕重厚薄的價值次序,這是“良知上自然的條理”。良知的條理有先驗和后得的區別。先驗的條理,指人本有的分別不同差等而居之的傾向。這種傾向整合后天經驗,并在其中分出價值性的、知識性的不同方面,變為人的精神的內在結構,這是后得的條理。后得的條理有迅捷、直接的優越性,它不是對當下發生的事件進行推論和思索,而是訴諸人心靈的直覺。王陽明曾說:“良知只是一個,隨他發現流行處,當下具足,更無去來,不須假借。然其發現流行處,卻自有輕重厚薄、毫發不容增減者,所謂天然自有之中也。”(《傳習錄》卷中)從王陽明一生經歷看,他是在數次性命交關、生死搏斗的大事變中,心靈得到震撼,精神得到激發,良知中的各種儲存經過檢證、調整、對比、定型等步驟確定下來的。

????這里要特別強調“良知上自然的條理”所具有的直覺性質。王陽明的晚年化境,弟子王龍溪有“開口即得本心,更無假借湊泊,如赤日當空,而萬象畢照”的描述。此境界全靠精進不已,精神活動的各方面互相促進,集一生理論和實踐成果而后得。這些成果凝定為價值上的條理,并以直覺方式表現出來。王陽明“良知上自然的條理”如果加以詮釋和引申,可以說,它包含著“自然的人化”和“人的自然化”兩個方向。“自然的人化”的一個重要方面,就是把價值、美等人類文化的成果賦予自然,使自然在保有了這些品格之后和人成為一體,以價值和美的形態參與人類的生活實踐。它在自然身上發現了自己的本質。自然不再是人的異己之物,而是人抒發感懷,寄托情志的對象。“自然的人化”將人的理解和詮釋注入自然,使自然內在化、感性化,成為“大我”的有機構成成分。王陽明的“大人者,以天地萬物為一體者也”,這種一體者就是即道德即自然的存在。

????“良知上自然的條理”由主體的睿智將一體之仁這種精神、襟懷轉化為自然界中的具體物,這可以說是“人的自然化”。具體化就是呈現,在呈現中將方向倫理表現為具體規范,將一體之仁之精誠惻怛表現為對具體事務的自然感情。這種呈現是直覺的、自然的、當下即是的,不是推證的、邏輯的、先在擬議或事后追憶的。王陽明對是非的判斷,有理智和直覺兩種形式。他早年強調理智的方式,主張“良知越思越精明”,而在晚年,良知的反應能力由于一生的磨礪而熟化,王陽明對良知愈益恃任,對事物的反應越來越傾向于直覺。但這種直覺并非率意的、任性的,而是由他半生驚心動魄的事變中精神活動的各種成分的參與、積累做基礎的。

來源:光明日報    作者:張學智    編輯:董麗雪
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